制茶人物雕塑廠家直供,人物雕塑制茶步驟

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晾曬：茶菁萎凋至適當程度即以高溫炒青破壞葉中酵素活性停止發酵的繼續進行，并可除去鮮葉中的臭青味，而鮮葉亦因水分的蒸散而便于揉捻。
炒青：將炒青后之茶葉置入揉捻機內，使其滾動并形成卷曲狀，由于受到揉壓，因此遂有部分汁液被擠出而粘附于表面，如此在沖泡時便可很容易地溶解于茶湯之中。不同的茶其揉捻程度也不一樣。
搖青 ：將萎凋的茶葉放在竹篩內，來回篩動，使葉片邊緣經過摩擦，葉緣細胞受損，經攤置失水，葉中多酚類在霉的作用下，漸漸氧化，形成茶葉特有的品質。搖青先輕后重，以免梗葉折斷造成死青。

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茶之為用，早從咀嚼茶樹的鮮葉開始，發展到生煮羹飲。生煮者，類似現代的煮菜湯。如云南基諾族至今仍有吃“涼拌茶”習俗，鮮葉揉碎放碗中，加入少許黃果葉，大蒜，辣椒和鹽等作配料，再加入泉水拌勻；茶作羹飲，有《晉書》記“吳人采茶煮之，曰茗粥”，甚至到了唐代，仍有吃茗粥的習慣。
在制茶的過程中，由于注重確保茶葉香氣和滋味的探討，通過不同加工方法，從不發酵、半發酵到全發酵一系列不同發酵程序所引起茶葉內質的變化，探索到了一些規律，從而使茶葉從鮮葉到原料，通過不同的制造工藝，制成各類色、香、味、形品質特征不同的六大茶類，即綠茶、黃茶、黑茶、白茶、紅茶、青茶。

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中國茶文化既然包含作為載體的茶和使用茶的人類因茶而有的各種觀念形態兩個方面，它就必然具有其自然屬性和社會屬性兩個方面的形式與內涵。即圍繞茶及利用它的人所產生的一系列物質的、精神的、習俗的、心理的、行為的現象，均屬于茶文化的范疇。
飲茶是人類美好的物質享受與精神陶冶。隨著社會的進步，飲茶文化已滲透到社會的各個領域、角落和生活的各方面。在中國歷史上，雖然富貴之家，“牡丹花笑金鈾動，傳奏吳興紫筍來”（唐·張文規詩句），而貧困家庭則是“粗茶淡飯”的日子，但都離不開茶?！叭松谑?，一日三餐茶飯”是不可省的，即便是祭天祀地拜祖宗，也得奉上“三茶六酒”，把茶提到與飯等同的位置。人不可無食，也需要有茶。因此，在人類發展史上，無論是王宮顯貴，還是三教九流，都以茶為上品，只是飲茶方式和品位的不同，對茶的推崇和需求卻是一致的。

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飲文化作為東方文明的象征，已根植于中國傳統。開門七件事“柴米油鹽醬醋茶”，中國人對茶的熟悉，上至帝王將相、文人墨客，下至挑夫販竹、平民百姓，無不以茶為好，七夕鵲橋以茶為媒、中秋月圓以茶懷鄉、重陽尊老以茶益壽、春節歡慶以茶待客等，茶飲不僅是親朋團聚、傳遞祝福、表達感情的媒介，更演變為中國節日文化的特定符號。

產品是暫時的，文化是永恒的。茶雖然是一種飲料，但由于文化意蘊的存在使其產品附加值要大于其他同類產品。如在福建舉行烏龍茶茶王賽評出的“茶王”拍賣時，100克茶葉可買到幾萬元的價錢。茶是一種物質產品，但茶文化的存在，使人們在消費茶葉的時候同時感到是在消費一種文化，人們能得到心靈的滿足、美感的享受，因而愿意付出更多的金錢去購買。

制茶雕塑工藝
從廣義上講，日本的茶道概念，是用茶道涵蓋茶的一切。從狹義上講，只是茶的享用、烹煮、沖泡方法以及品茶環境。中國人講茶道，即茶哲學，指人們通過生產、生活，接觸并認識茶葉的相關知識、變化發展規律，由實踐上升到認識，又由此產生新認識，去看待事件、社會、生活、人生。
上個世紀80年代，寶島臺灣相對富裕起來了。臺灣的茶藝，既飽含了對茶的文化講究，也飽含了品茶享用、欣賞藝術等?？偟膩碚f，茶藝是茶的沖泡享用與藝術結合，演繹茶葉內涵的方式方法。從這個意義上講，茶藝即是茶與藝術的結合。